Философия Г.В. Плеханова
Носова Анастасия Александровна и Мельникова Дарья Александровна           
Студентки 1 курса ННГУ им. Лобачевского,
e-mail nosova.nastya.02@list.ru
dirassel@mail.ru

Аннотация:   В конце 19 века начале 20 появлялись первые партии, росло революционное движение, развитие получил марксизм, благодаря своим представителям, которые навсегда изменили историю нашего государства.  Так как влияние и философия некоторых личностей повлияла на историю, очень интересно проанализировать их идеи, ход мыслей и что такие великие личности хотели донести до людей.
Ключевые слова:  волюнтаризм,  детерминизм,  материя,  дух,  сознание, диалектика,  материализм,  идеализм,  эклектика,  метафизика,  дуализм. 
Жизнь Плеханова наполнена героическими моментами. В ней много событий, которые сделали его сильнее. Отец его- Валентин Петрович Плеханов- был мелкопоместным дворянином. Его мать- Мария Федоровна, человек передовых взглядов, оказала на сына огромное влияние. В 1876 г. Плеханов вступил в организацию «Земля и Воля». Он организовал первую в России политическую демонстрацию,  на площади у Казанского собора в Петербурге. На демонстрации Плеханов произнес речь, выступая   против самодержавия, защищая идеи Чернышевского, находившегося в это время в ссылке.  Молодой Плеханов был поклонником Чернышевского и Белинского, считал их своими подлинными наставниками и кумирами. Статьи Белинского поражали Плеханова своим богатым содержанием, революционный героизм Чернышевского вдохновил Плеханова на борьбу за народное дело. В первые годы своей деятельности Плеханов был одним из идеологов народничества. Как агитатор-народник он дважды «ходил в народ» для подготовки восстания, веря в возможность перехода к социализму через крестьянскую революцию.  Первая статья была напечатана в журнале « Отечественные записки» под псевдонимом Г. Валентинов.  В статье он пытается показать необходимость деятельности народников среди рабочих. Более зрелой была статья « Закон экономического развития общества и задачи социализма в России». Из статьи:
«Посмотрим же теперь, как развился капитализм на Западе и как он может развиться у нас. В первом случае он являлся на смену кооперации, поэтому «социализация труда» крупной промышленностью была положительным приобретением для социальных привычек народных масс. У нас же капитализм вытеснит собою поземельную общину. И никакая «социализация труда» на фабриках не вознаградит того положительного упадка социальных чувств и привычек, который произойдет вследствие этого радикального изменения в отношениях народных масс к их главному орудию труда — земле.»
Статья появилась в журнале «Земля и Воля» . Плеханов  показал в этой статье широкую эрудицию и знакомство с европейской литературой по экономическим и социальным вопросам. В народнический период своей деятельности до 1882 г., Плеханов еще не освободился от влияния позитивистской точки зрения П. Лаврова- духовного учителя революционных народников, согласно которой в истории человеческой мысли и всего общества были три , сменившие   друг друга эпохи: теологическая, метафизическая и позитивная. Поэтому Плеханов-народник в положительное философское знание 19 в. включал самые разнообразные философские и социологические учения. В противоположность народническим оценкам марксизма Плеханов убедительно доказал, что марксизм вполне применим к экономическим и политическим условиям России. Плеханов показал причины краха всех течений революционного народничества, в том числе и «Народной воли». Нужно было иметь огромное мужество, чтобы выступать с критикой народовольцев, героическая деятельность которых вызывала восторг среди передовых кругов населения всех стран.  Но для будущего революционного движения в России необходимо было показать утопичность, ошибочность идей народничества и применимость к России марксистского учения.  
«Ближайшее знакомство с литературой  «марксизма»,- указывал Плеханов,- покажет нашим социалистам, какого могучего оружия лишали они себя, отказываясь понять и усвоить теорию великого учителя «пролетариев всех стран».
Переход на позиции революционного марксизма привел к существенным изменениям во взглядах Плеханова на историю философии. В революционно-марксистский период своей деятельности (1883-1903 г.г) Плеханов создал первоклассные научные труды, в которых, защищая и пропагандируя философию марксизма, дал глубокий теоретический анализ истории материалистической философии и передовых социологических и эстетических идей в России 19 в. Работа Плеханова «Социализм и политическая борьба» (1893), высоко оцененная Лениным, дает не только острую критику идеалистических общественных теорий, но и яркую характеристику научного социализма Маркса и Энгельса, она раскрывает глубокий смысл известного положения марксизма: «Всякая классовая борьба есть борьба политическая», и говорит о необходимости связать революционную борьбу в России с правильно понятым научным социализмом. Последующие произведения Плеханова: «Наши разногласия»(1885), « К вопросу о развитии монотеистического взгляда на историю»(1895) расчищали почву для победы марксизма в России явились в те годы крупнейшими теоретическими работами русских марксистов. В книге «Наши разногласия» Плеханов продолжил критику всей теоретической доктрины народников в целом и в особенности критику их экономической «теории» и ошибочных взглядов на крестьянский вопрос в России.
«Если эта книга и не заставит вполне примкнуть к мнениям нашей группы , что она даст массу материала для критики народовольческой программы, а переработка этой программы положительно необходима в интересах борьбы. Если возможно будет, присылайте этой брошюры побольше…»
В 90-х годах наступил новый период в истории русского марксизма, когда в России началось слияние двух  сил :рабочего движения и научного социализма. Этот новый период развития марксизма в России связан с именем В.И Ленина, с деятельностью созданного им «Союза борьбы за освобождение рабочего класса», который явился зачатком марксистской партии рабочего класса в России. Названные произведения Г.В. Плеханова и другие его труды этой поры ярко отражают его большую его большую марксистскую эрудицию,  глубокое знание истории философской и общественной мысли. В этих произведениях раскрывается историческое подготовка  марксизма на базе передовой общественной мысли прошлого, его источники и составные части, освещаются важнейшие проблемы диалектического и исторического материализма, политической экономии, научного социализма. В борьбе против идеализма, метафизики и реакционных утопий народнического «социализма» Плеханов отстаивал материализм в философии и истории, раскрывал объективный характер законов общественного развития, диалектику исторического процесса. Свою главную задачу Плеханов видел в разъяснении того положения, что марксизм применим к историческим условиям России. «Плеханов показал, что именно марксизм впервые дал научное исследование исторического процесса. Марксизм раскрыл объективность законов истории, действующих с силой естественных законов, с железной необходимостью, и показал , что изменения общественных отношений, часто не предвидимые людьми , но необходимо являющиеся в результате их действий, совершаются в соответствии с определенными законами общественной жизни.» Плеханов высоко оценивал роль диалектики в социальной жизни. «Можно без преувеличения сказать, что мы обязаны ему пониманием истории человечества, как закономерного процесса. Это значит, что свойства общественной среды так же мало зависят от воли и от сознания людей, как и свойства географической среды, говорил Плеханов. Неправильно искать законы общества в природе, подчеркивал он мысль Маркса. Принципиально важной является защита Плехановым марксистского детерминизма против волюнтаризма. Маркс рассматривал историю человеческого общества как необходимый, закономерный процесс и вместе с тем как продукт деятельности людей. Утверждения субъективистов-волюнтаристов о том, будто человеческая воля и действия людей совершенно свободны, независимы от общественных условий, не состоятельны. Воля на практике является только «как будто бы» свободной, мысль о полной свободе воли есть заблуждение людей. Свобода воли не существует сама по себе , а является следствием познания исторической необходимости, познания законов прогресса. Свобода личности, по Плеханову, заключается не только в знании законов природы и истории, в умении подчиняться этим законам, но и в умении комбинировать их наивыгодным образом.  Он умело опровергал утверждения, что люди подчинены железному закону необходимости , что все их действия предопределены и т.д. «Нет ….. раз мы узнали этот железный закон , от нас зависит свергнуть его иго, от нас зависит сделать необходимость послушной рабой разума»,- цитирует Плеханов Маркса. Установленную Марксом неразрывность взаимоотношений производительных сил и производительных отношений, их единство Плеханов называет коренной причиной социального движения. Диалектику их развития он ясно видит  в том, что производительные отношения являются следствием, производительные силы- причиной. Но следствие в свою очередь становится причиной, формой развития производительных сил. В своей ранней работе – в «Очерках по истории материализма»- он писал, что взаимное влияние производительных сил и производственных отношений является причиной социального развития, имеющего свою логику и независимые от естественной среды законы, и что эта внутренняя логика может стать даже в противоречие с требованиями среды. Встав позднее на меньшевистские позиции, Плеханов хотя не отказывался открыто от марксистского принципа диктатуры пролетариата, однако поддался реформистским конституционным иллюзиям и устранился от решения конкретных практических вопросов борьбы за диктатуру пролетариата. В обстановке похода буржуазии против марксизма и его философии в конце 19в. и позднее огромное значение имело выступление Плеханова в защиту философских основ материализма- марксистского материализма и диалектики. Он показывал, что идеологическая буржуазная реакция наступала под знаменем философского идеализма и эклектики. Плеханов показал условия возникновения диалектического материализма, раскрыл преемственность в развитии материалистической философии. Основное в историко-философской концепции Плеханова- это борьба с идеализмом, выявление материалистической традиции в философии. Отправным пунктом работы Плеханова « К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» является четко выраженный взгляд, что решение основного вопроса философии служит водоразделом между материализмом и идеализмом. Бытие определяет собой сознание, пропагандирует Плеханов основное положение материализма, неутомимо выступая против всякого рода «синтеза» материализма и идеализма, т. е дуализма. Бытие, природа- вот первооснова, первоначальный элемент, определяющий все стороны жизни. Всякого рода синтез материалистической и идеалистической точек зрения, показывает Плеханов, приводит к эклектизму. С точки зрения дуализма понять природу исторических явлений невозможно, так как дуализм всегда эклектичен. В пояснение своей мысли он говорит: «Конечно, эклектик все может соединить в своем уме. С помощью эклектического мышления можно соединять Маркса не только с Кантом, но и с средневековыми «реалистами».  Плеханов, защищал материализм Фейербаха в понимании природы, видел сходство его взглядов с французскими мыслителями, а также подмечал его ограниченность в недооцененности диалектики. Плеханов писал, «что марксистская философия- диалектический материализм, самая выдающаяся философская система, - монистична. Лишь материализм правильно объясняет явления природы и человеческого общества. Существование внешнего мира, писал Плеханов, несомненно. Мои впечатления являются результатом действия на меня внешних предметов, и поэтому они соответствуют и не могут не соответствовать взаимным отношениям вещей вне нас.» Отсюда знание предмета- это всегда знание через посредство тех впечатлений, какие он на нас производит. Ощущение, восприятие существующих вне нас предметов- основа познания. В ряде работ, прежде всего в труде « К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», Плеханов дал яркое изложение марксистского учения об объективной истине. Признание познаваемости внешнего мира он ясно связывал с признанием способности человеческого познания давать объективную истину. В некоторых трудах, а главное в работе "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", Плеханов дал подробное описание марксистского учения об объективной истине. Признание познаваемости внешнего мира он ясно связывал с признанием способности человеческого познания давать объективную истину. Ошибочное положение Плеханова было в примечании к книге Энгельса "Людвиг Фейербах.." , что наше ощущения есть иероглифы. Этим он хотел сказать, что ощущения вызванные различными формами движущейся материи, не дают точного отображения объективных процессов, которые их порождают, не являются образами внешнего мира. Они только условно передают нам связь явлений объективного мира. Большое место в трудах Плеханова занимает выяснение коренного различия диалектики и метафизики, двух различных методов изучения, подхода к действительности. С позиций единственного научного, диалектического метода Плеханов рассматривал метафизику исторически, в связи с развитием познания. Он выявил научную несостоятельность и реакционность метафизической точки зрения, отрицающий противоречия, скачки, перевороты, признающей лишь количественные изменения. Смысл метафизического взгляда на мир, отмечает Плеханов, состоит в том, что «он признает одно количественное изменение вещей и явлений». Плеханов разъясняет диалектику перехода количественных изменений в качественные путем перерыва постепенности, путем скачков и революционных переворотов, сосредоточивая огонь критики на ограниченности эволюционистской концепции. Возражая бывшему народнику- ренегату Л. Тихомирову, который отвергал диалектическое развитие, отрицал «насильственные перевороты», скачки в природе и обществе и утверждал, что в « научном смысле « следует говорить лишь о медленном «изменении типа данного явления», Плеханов доказывал, что диалектика не упускает из виду того неоспоримого факта, что во всех моментах изменения действует один и тот же непрерывный процесс, но в этом процессе возникает ряд условий, при которых постепенное изменение должно необходимым образом привести к скачку.
Таким образом, обосновывая диалектическое учение, Плеханов показывает, что природа на каждом шагу опровергает взгляды метафизиков, обнаруживая противоречивость явлений, перерывы постепенности, тем более переход количества в качество, имеют место в обществе. Плеханов поясняет закон единства и борьбы противоположностей. Любое развитие вызвано внутренними противоречиями, это результат взаимодействия противоположных сторон. Противоречивость всякого явления говорит о том,  что оно расширяет те элементы, которые превратят его в противоположность, так как все развивается через противоречия. Это Плеханов считал, что это суть диалектики. Работы Плеханова в защиту диалектического и исторического материализма, блестящие по стилю, полные полемического огня, глубокие по своему содержанию, являются богатым достоянием марксистской литературы.  В них оригинально раскрываются многие коренные проблемы и положения марксистского материализма и диалектического метода, материалистического понимания истории, философии марксизма в целом. Марксистские труды Г.В. Плеханова были направлены против философской реакции, на осуществление политического и общественного переустройства России и освобождение русского народа и народов других стран от социального порабощения и угнетения.  Они служили делу пропаганды пролетарского интернационализма и укрепления тесных связей революционного движения России и Западной Европы. Поэтому они не утратили своего значения для современности. Именно поэтому В.И. Ленин указывал на необходимость изучать философские работы Плеханова, настаивал на их переиздании и включении в « серию обязательных учебников коммунизма».

Литература
 Иовчук М.Т Плеханов и его труды по истории философии. — М. 1960. С.22 
 Плеханов Г.В Закон экономического развития общества и задачи социализма в России. ИЗДАНИЕ 3. Государственное издательство. — М. 1880. — С. 1
 Плеханов Г.В К Вопросу о развитии монистического взгляда на и историю. Государственное издательство политической литературы. 1949. —С.76
 Плеханов Г.В Наши разногласия. Госполитиздат. — М. 1956. —С. 782
 Плеханов Г.В Обоснование и защита марксизма Ч 1. Государственное издательство. — М. 1923. —С. 50
 Плеханов Г.В О Материалистических взглядах К. Маркса на исторический процесс. —МГПУ. 2013. —С. 214-216
 Плеханов Г.В Сочинения. — М. Госполитиздат. 1956-1958 т. V. —С.32
 Плеханов Г.В Сочинения.—М. Госполитиздат. 1956-1958 т. IV. — С.222 

Philosophy of G. V. Plekhanov
Nosova Anastasia Alexandrovna and Melnikova Darya Alexandrovna 
Students of the 1st year of the UNN. Lobachevsky,
e-mail nosova.nastya.02@list.ru
dirassel@mail.ru

Abstract: At the end of the 19th century and the beginning of the 20th, the first parties appeared, the revolutionary movement grew, Marxism developed, thanks to its representatives, who forever changed the history of our state.  Since the influence and philosophy of some personalities influenced history, it is very interesting to analyze their ideas, the course of thought and what such great personalities wanted to convey to people.
Keywords: voluntarism,  determinism,  matter,  spirit,  consciousness,  dialectics, materialism,  idealism,  eclecticism,  metaphysics,  dualism.

References
Iovchuk M. T. Plekhanov and his works on the history of philosophy. - M. 1960. p. 22
Plekhanov G. V. The Law of economic Development of society and the tasks of socialism in Russia. EDITION 3. State Publishing house. - M. 1880. - p. 1
Plekhanov G. V. On the question of the development of a monistic view of history and history. State Publishing House of Political Literature. 1949. - p. 76
Plekhanov G. In Our differences. Gospolitizdat. - M. 1956. - p. 782
Plekhanov G. In Substantiation and defense of Marxism Ch 1. State Publishing House. - M. 1923 — - p. 50
Plekhanov G. In On the materialist views of K. Marx on the historical process — - MSPU. 2013. - pp. 214-216
 Plekhanov G. In Essays. - M. Gospolitizdat. 1956-1958 vol. V.-p. 32
Plekhanov G. V Essays. - M. Gospolitizdat. 1956-1958 vol. IV — - p. 222