УДК 1
Зубкевич Лада Альбертовна,
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии Нижегородской академии Министерства внутренних дел Российской Федерации
 Шалагинова Елена Михайловна,
студент Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского кафедры судебной экспертизы
 Телепегина Анжелика Сергеевна,
студент Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского кафедры судебной экспертизы

На пути к новому мировоззрению: «религиозный материализм» С.Н. Булгакова."

Аннотация. В статье предлагается анализ появления и развития идей С. Н. Булгакова, основывающихся на философии и религии. Проводится изучение вопроса: каким образом проявляется в «религиозном материализме» Сергея Николаевича Булгакова объективная тенденция формирования нового мировоззрения свободного от старого новоевропейского рационализма и антропоцентризма? Авторы исследуют творчество С. Н. Булгакова от начала его философской деятельности к созданию собственного учения. Выделяются особенности и основы «религиозного материализма», а также важнейшие свойства материи по данному учению. Рассматривается идея В. Соловьева о софийности мира, которую Булгаков синтезирует с марксизмом и другими достижениями европейской философии, использует то, что он считает положительным и истинным в этой философии, отбрасывает ложное.
Ключевые слова: полипарадигмальность; материализм; Бог; мир; софийность мира; марксизм; Земля; жизнь.

Zubkevich Lada Albertovna,
PhD in philosophy,
associate Professor of the Nizhny Novgorod Academy of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation
Shalaginova Elena Mikhailovna,
Student of the Nizhny Novgorod state University named after N. I. Lobachevsky of the Department of forensic examination
Telepegina Anzhelika Sergeevna,
Student of the Nizhny Novgorod state University named after N. I. Lobachevsky of the Department of forensic examination

On the way to a new worldview:" religious materialism " by S. N. Bulgakov.

There is an analysis of appearance and development of S.N. Bulgakov's ideas based on philosophy and religion. The author reviews the question: how does the objective tendency of new worldview's formation, which is free from the old european rationalism and anthropocentrism, show itself in the S.N. Bulgakov's «religious materialism»? The authors do research on the topic of S. N. Bulgakov's science works from the beginning of his philosophic activity to the moment of creation of his own doctrine. There we can also see the features and basics of «religious materialism» and, what is more, the most important properties of matter, according to the analyzed doctrine. The article considers V. Solovyov's idea of the sophism of the world, which Bulgakov synthesizes with Marxism and the other European philosophy's achievements, uses things which are, in his opinion, positive and true in this philosophy.
Keywords: polyparadigmality; materialism; God; world; sophism of the world; Marxism; Earth; life.

Россия всегда находилась перед непростым выбором — в какое русло направить государственную власть и общество. Многие мыслители и деятели (в том числе и С.Н. Булгаков) в своё время искали ответ на поставленный вопрос — как сделать свою страну великой и процветающей державой. Идеи Булгакова принесли немалый вклад в развитие философской и религиозной мысли и поэтому представляют интерес для любого мыслящего современного человека. Если провести аналогии того времени — рубежа XIX-XX вв., и сегодняшнего XXI века, то можно проследить некоторые сходства в развитии общества, в изменении его взглядов и идеалов. Сходство заключается в том, что вчерашняя и сегодняшняя Россия переживает потерю духовности обществом и разложение традиционных устоев. Общество — тогда и сегодня — охватило безверие, смена ценностных ориентиров, на которых, собственно, испокон веков, строилась и опиралась наша культура. 
Интерес к творчеству С.Н. Булгакова сегодня велик. Например, в глубоком диссертационном исследовании А.И. Резниченко предлагается истолкование философии С.Н. Булгакова как синтетической онтологической модели, включающей элементы платонизма и православной догматики, в том числе, богословия исихазма [Резниченко, 2013]. Многогранность его философии позволяет обращаться к его трудам не только философов, но и экономистов. Так О.Р. Чепьюк рассматривает философию хозяйства С.Н. Булгакова применительно к решению проблемы отчуждения и возврата человека в экономику [Чепьюк, 2020]. Чекмарев В.В. вслед за Базилевичем В.Д. так идентифицировал этапы творческой эволюции С. Булгакова: политэкономия – философия – богословие. [Чекмарев, 2011]. Ю.М. Осипов пишет о различии  хозяйства и экономики в принципе, и рассматривает в качестве предмета анализа философию хозяйства Булгакова [Осипов, 2004].
Цель данной статьи: выявить каким образом проявляется в «религиозном материализме» С.Н. Булгакова объективная тенденция формирования нового мировоззрения свободного от старого новоевропейского рационализма и антропоцентризма.
В статье доказывается следующая гипотеза: «религиозный материализм» С.Н. Булгакова представляет собой философию, рожденную в переходный момент развития мировоззрения российского общества, где на единой методологической основе синтезируются элементы разных философских парадигм. Полипарадигмальность философии С.Н. Булгакова является средством поиска путей отхода от мировоззренческих основ антропоцентризма и рационализма.
Сергей Николаевич Булгаков (1871—1944) начав свою философскую деятельность в русле идей легального марксизма, вскоре разуверился в его объективной достоверности. Ответы на вопросы об абсолютном основании мира, о природе добра и зла в нем, о смысле человеческого существования, о конечной цели исторического прогресса и существования человека Булгаков нашел в религиозной философии всеединства. Искания философа были подчинены оправданию несовершенного мира материального космоса с его хозяйственной деятельностью и исторической реальностью. Свое учение он называл «религиозным материализмом». Основой полипарадигмального синтеза в философии Булгакова является идея В. Соловьева о софийности мира, о всеединстве Бога и мира. Философ подчеркивал их необходимую и внутреннюю связь, их единство и нераздельность [Зандер, 1948: 181-182].
Бог творит мир, оставаясь трансцендентным ему, иначе он не был бы Богом. Это «жертва Абсолютного ради относительного, которое становится для него «другим» ... творческая жертва любви» [Булгаков, 1994: 159]. Сотворенный мир имманентен, то есть именно ему присущее независимое существование. Он не выпадает из божественной сферы. Его самобытность относительна Бога. Тварный мир наделен мирообразующим, творческим началом, которое и является сферой Софии.
София (душа мира, Божественная Премудрость, Вечная Женственность, natura naturans) является связующим звеном между Богом и миром, Богом и человечеством. Небесно-земная, божественно-тварная природа Софии позволяет осуществлять переход от одного к другому. Однако, Провидение направляет творческий порыв человека к наибольшей целесообразности, оставаясь в тени естественной закономерности и лишь в исключительных случаях делаясь ощутимым. Божественное самоограничение в пользу тварного мира и образует сферу свободы человека.
Так тварная свобода действует в условиях, заданных естественной необходимостью. Зло в мире, зло в истории есть игра возможностей, перерастающая в непредсказуемую, в том числе и гибельную случайность. Зло как темная, немая основа космоса, будучи спровоцированной, может ворваться в уже осуществленное мироздание, прослоиться в нем как хаотизирующая сила. Такой провокацией, согласно Булгакову, и послужило грехопадение человечества, предпочитавшего своеволие послушанию Богу. В результате мир, в котором мы живем, и приобрел характер хаокосма [Булгаков, 1994].
Таким образом понимаемую идею софийности мира Булгаков синтезирует с марксизмом и другими достижениями европейской философии, использует то, что он считает положительным и истинным в этой философии, отбрасывает ложное (например, философское обоснование научности социалистической идеи).
Особенностью религиозно-философского учения является то, что Булгаков не отвергает земной мир и не стремиться преодолеть его, но напротив всеми силами пытается оправдать его во всей его материально-телесной полноте. Это нашло воплощение в «Философии хозяйства», написанной Булгаковым в 1912 году, где хозяйство осмысливается как деятельность человека и Софии по восстановлению связи между миром и Богом. В «Свете Невечернем» София имеет действенный характер — одновременно небесный, божественный, и тварно-человеческий. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, в паре восстанавливает единство мира и полноту образа Божьего [Булгаков, 1994].
Булгаков считает, что главная заслуга Маркса состоит в выдвижении и обосновании подхода к миру с точки зрения человека как производителя. Именно в труде видит Булгаков фундаментальный феномен, в котором заключается «действенное отношение человека к природе и, обратно, воздействие природы на человека» [Булгаков, 2009: 256-258]. Он предлагает рассматривать мир как хозяйство, в философии хозяйства осуществляется указанный выше синтез, «различные течения, как экономический материализм, прагматизм, идеализм, мистицизм, причем все эти направления, своеобразно переплетаясь, объединяются и в философии хозяйства» [Булгаков, 2009: 261]. 
Булгакова не удовлетворяет ни материализм, ни идеализм: недостатки материализма в том, что он неизбежно ведет к механицизму (неспособен понять человека как свободное творческое существо) и утилитарному прагматизму (уничтожению духовности, нравственности); недостатки идеализма в «наследственном грехе бесприродности и акосмизме» [Булгаков, 2009: 258]. Поэтому он добивается хозяйственного реализма как единства лучших черт материализма и идеализма. «Философия хозяйства в известном смысле переводит Канта на язык Маркса и прагматизма. Если Маркс истолковывается в ней в духе Беме, то Кант понимается в духе Маркса» [Булгаков, 2009: 259]. Так достигается полипарадигмальный синтез.
Философия хозяйства призвана ответить на главный вопрос «является ли хозяйство функцией человека или же человек есть функция хозяйства?» [Булгаков, 2009: 254]. А собственно философия, по Булгакову, не наука, а искусство. Если наука имеет ответы на вполне определенные и строго сформулированные вопросы, то философия исследует связь явлений с общим и целым, это «учение о жизни в ее целом или в самых общих ее определениях» [Булгаков, 2009: 30].
Философский принцип тождества мышления и бытия утверждает неразрывную связь материального и идеального, объекта и субъекта. И это единство давно уже достигнуто человечеством в христианстве. «Христианство есть в этом смысле тоже философия тождества. На этом основано и учение о возможности обожения плоти, совершенного в боговоплощении» [Булгаков, 2009: 56].
Одним из центральных понятий философии хозяйства Булгакова является понятие жизни, где с данным философским основанием синтезируются представления Маркса об общественном бытии и философия жизни. Жизнь по Булгакову — первоначало, она не выводится из причин и в этом смысле является чудом, она есть свобода. Есть только конкретное бытие, самополагающаяся жизнь, имеющая космические характеристики: «Вселенная есть вообще поле зрения жизни, которая освещает своим светом тьму, как потенциальность материального бытия» [Булгаков, 2009: 69]. Так реализуется идея о космическом предназначении человека. «Жизнь и Материя противостоят друг другу как два полярных начала» Абсолютного Организма, в котором потенциально заложена победа над смертью [Булгаков, 2009: 69]. Синтез идей космизма с религиозной философией и философией жизни приводит к неожиданному выводу о вознесении на философскую высоту тривиального факта питания в соответствии с его теорией экономизма. Под питанием в широком смысле Булгаков понимает не только обмен веществ между живым организмом и средой, но и всю нашу чувственность. «Мы едим мир, приобщаемся к плоти мира не только устами, легкими и кожей, но и зрением, слухом, осязанием и т.п.» [Булгаков, 2009: 70].
Жизнь есть Истина, в этом воплощается тождество объекта и субъекта, «Истина есть состояние бытия». Все частные истины, добываемые наукой, в конце концов сольются в единой истине, происходит упразднение знания. Частные истины «потонут в непосредственном переживании истины, бытия в Истине». Истина как сущее есть обоснование единство пути знания» [Булгаков, 2009: 103]. Таким образом преодолевается господствующий в европейской философии рационализм.
Методологически основанием тождества жизни и истины является понятие Софии. Так, истина есть состояние бытия потому, что именно София, Мировая душа, занимает срединное положение и в сознании, и в бытии, делая возможным это тождество. Он согласен с Кантом, что мировая душа есть потусторонний объект «Между миром как космосом и миром чувственно-воспринимаемым, между человечеством и Софией существует живое общение, которое можно уподобить питанию растения из его корней» [Булгаков, 2009: 105].
В основе религиозного материализма Булгакова, его оправдания материи находится понятие материи-«Земли». В ней возвышается тварное бытие. Ее атрибуты «Земля» и «мать» подчеркивают творящую силу материи [Меньшикова, 2009: 188-190].
Задача «оправдания» материи рассматривается С.Н. Булгаковым в рамках христианского миропонимания, полагая, что залог оправданности, осмысленности и ценности всего сущего обретается лишь в Боге. Поэтому оправдание мира не сводится у него к построению учения о мире, а складывается из двух разделов, первый из которых — главный — должен раскрыть связи мира и Бога, а второй — на основании этих связей рассуждать уже собственно о мире — о материи, о телесности и других предикатах существования природы и человека.
Исходный тезис религиозного материализма: «Миру не принадлежит бытие — оно ему дано». Мир получает бытие от Бога в начальном акте творения из ничего, чистого небытия и несуществования [Булгаков, 1994: 176]. Этот тезис не выходит за рамки библейской традиции. Однако, Булгаков возвышает тварное бытие. Мир, с его точки зрения, не есть лишь пассивное «истечение» Единого. Он утверждает относительную самостоятельность мира, творческую активность его, признает за ним «собственное задание и смысл» [Булгаков, 1994: 179]. Таким образом, мир не есть ни чистое бытие, ни чистое ничто, но их специфическое соединение. Это соединение Булгаков описывает в категории платоновского и неоплатонического понятия меона или относительного небытия и укона, радикального отрицания бытия. Таким образом, творение мира, по Булгакову, есть превращение укона в меон творческим актом Бога.
Материя есть бытие, погруженное в водоворот возникновения и уничтожения. Тварное бытие есть «бывание». Материя есть универсальная подоснова («субстрат») бывания, из которой непосредственно возникает все возникающее, все вещи мира [Хоружий, 1989: 75].
Свойства материи как «первоматерии» Булгаков обогащает свойствами, связанными с рождающей, производящей ролью материи. Эти свойства делают материю «Великой Матерью Землей».
«Земля» и «Мать» — ключевые определения материи у Булгакова, выражающие ее зачинающую и родящую силу, ее плодотворность и плодородность. Земля «насыщена безграничными возможностями; она есть всематерия, ибо в ней потенциально заключено всё», конечно, лишь после Бога. Но все же, материя в своих пределах сама есть некое творческое начало, и после изначального акта Бога дальнейшее развертывание всего многообразия тварного бытия совершается при творческом участии самой материи, самой «Земли» [Булгаков, 1994: 240-241].
Таким образом, подлинный смысл возвеличение материи получает лишь в религиозном контексте. Земля-мать не просто рождает из себя все сущее, все живое. На вершине своего творчества она потенциально является «Богоземлей» и Богоматерью, Богородицей. И в этом истинный апофеоз материи, взлет и увенчание ее творческого усилия. Учение о материи-«Земле» составляет один из важнейших узловых пунктов философии Булгакова, от которого протягиваются нити ко всем ее остальным темам. Например, человеческой истории , согласно Булгакову, мир создан ради человека и только в человеке он обретает свою завершенность.
Философ уходит от принятого в его время мировоззренческого антропоцентризма. Учение о материи-«Земле» как мировоззренческая основа подвигает человека от его центрального положения в картине мира как цели и смысла мироздания. Но то, что все-таки именно в человеке творческая потенция материи-«Земли» окончательно реализуется, указывает на незавершенность данного мировоззренческого поиска Булгакова. Кроме антропоцентризма в «религиозном материализме» преодолевается и мировоззренческое господство рационализма, предлагая вместо старых констант уходящего прошлого целостную и завершенную философскую концепцию, построенную на основе синтеза различных идей на методологической основе учения о Софии как предвечно сущей мировой душе, женственной по своему существу, вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир.
Философия Булгакова отличается целостностью и единством; в ней выступает одна главная тема, один основной мотив — оправдание мира, утверждение ценности и осмысленности здешнего бытия, взятого во всей конкретной наполненности, включая сюда сферы пола, хозяйства, социального устроения. Так оправдание мира у Булгакова имеет одною из главных своих сторон — оправдание материи. Жизнь, по Булгакову, это предельное понятие, первоначало. Она не выводится из причин и в этом смысле является чудом, она есть свобода. Не существует бытия вообще, существует всегда лишь конкретное бытие, самополагающаяся жизнь.
Для Булгакова был неприемлем идеализм, по причине "наследственного греха бесприродности и акосмизма". Поэтому-то он и добивается "хозяйственного реализма" как единства лучших черт материализма и идеализма.

Список литературы

Булгаков, 1994 – Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.:Республика, 1994. 414 с.
Булгаков, 2009 – Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М.:Институт русской цивилизации. 2009. 464 с.
Зандер, 2013 – Зандер Л.А. Бог и Мир (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). В 2 томах. Том 1. Париж: YMCA HRESS, 1948. 473 с.
Меньшикова, 2009 – Меньшикова Н.В. Учение С.Н. Булгакова о материи- «Земле» // Вестник НГУЭУ. 2009. № 1. С. 188-190.
Осипов, 2005 – Осипов Ю.М. “Философия хозяйства” С. Н. Булгакова и судьба политической экономии // Философия хозяйства. 2004. №3. С. 273-279.
Резниченко, 2013 — Резниченко А.И. Генезис и артикуляционные формы языка русской философии (С. Л. Франк, С. Н. Булгаков, А. С. Глинка-Волжский, П. П. Перцов, С. Н. Дурылин): Историко-философский анализ. Дисс. ... докт. филос. н.: 09.00.03. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2013. 357 с.
Хоружий, 1989 – Хоружий С.С. София - Космос - Материя: устои философской мысли отца Сергея Булгакова (1871-1944)// Вопросы философии. - 1989. - № 12. С. 73-89.
Чекмарев, 2011 — Чекмарев В.В. Значение наследия С.Н. Булгакова для современного человека // Экономика образования. 2011. №3. С. 187-190.
Чепьюк, 2020 — Чепьюк О.Р. Экономика без человека: генезис пустоты: монография. Нижний Новгород:Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского, 2020. 209 с.

References
Bulgakov, 1994 – Bulgakov S.N. Svet nevechernij: Sozerczaniya i umozreniya. M.:Respublika, 1994. 414 s.
Bulgakov, 2009 – Bulgakov S.N. Filosofiya xozyajstva. M.:Institut russkoj civilizacii. 2009. 464 s.
Zander, 2013 – Zander L.A. Bog i Mir (Mirosozerczanie otcza Sergiya Bulgakova). V 2 tomax. Tom 1. Parizh: YMCA HRESS, 1948. 473 s.
Men`shikova, 2009 – Men`shikova N.V. Uchenie S.N. Bulgakova o materii- «Zemle» // Vestnik NGUE`U. 2009. № 1. S. 188-190.
Osipov, 2005 – Osipov Yu.M. “Filosofiya xozyajstva” S. N. Bulgakova i sud`ba politicheskoj e`konomii // Filosofiya xozyajstva. 2004. №3. S. 273-279.
Reznichenko, 2013 — Reznichenko A.I. Genezis i artikulyacionny`e formy` yazy`ka russkoj filosofii (S. L. Frank, S. N. Bulgakov, A. S. Glinka-Volzhskij, P. P. Perczov, S. N. Dury`lin): Istoriko-filosofskij analiz. Diss. ... dokt. filos. n.: 09.00.03. M.: Rossijskij gosudarstvenny`j gumanitarny`j universitet, 2013. 357 s.
Xoruzhij, 1989 – Xoruzhij S.S. Sofiya - Kosmos - Materiya: ustoi filosofskoj my`sli otcza Sergeya Bulgakova (1871-1944)// Voprosy` filosofii. - 1989. - № 12. S. 73-89.
Chekmarev, 2011 — Chekmarev V.V. Znachenie naslediya S.N. Bulgakova dlya sovremennogo cheloveka // E`konomika obrazovaniya. 2011. №3. S. 187-190.
Chep`yuk, 2020 — Chep`yuk O.R. E`konomika bez cheloveka: genezis pustoty`: monografiya. Nizhnij Novgorod:Izd-vo Nizhegorodskogo gosuniversiteta im. N.I. Lobachevskogo, 2020. 209 s.