Человек коммунистического общества

основные характеристики человека коммунистического общества. Это интеллектуальность, критичность, оценка других людей по существу, независимость в суждениях, убедительность, различные умения и навыки, общительность с выраженной склонностью к диалогу, с интересом к другим людям, сильная склонность к познанию.

Каким будет человек коммунистического общества. Да, действительно, тема интересная и нужная, и в ней есть целый ряд интересных разворотов, которые с первого взгляда не видны. Тема эта также остро-дискуссионная, поскольку есть множество людей, считающих человеческую природу неизменной и непременно выводящие из этого, что якобы капитализм вечен.
Итак, по пунктам.

Одна из самых сильных интеллектуальных традиций в мировой истории - это формирование идеала человека. К этому занятию прибегали очень многие философы, и создавались многие образчики идеального человека, от конфуцианского образца седой древности до "белокурой бестии" сравнительно недавней истории. В европейской культуре больше всего идеалом человека занимались деятели Возрождения и наследовавшие им деятели Просвещения. К слову сказать, что идеал человека есть у современных нам либералов - хорошо известный всем образ индивидуалистичного, рационального потребителя.
Марксизм, тем не менее, решительно порвал с этой традицией, и для этого у Маркса и Энгельса были веские причины. Во-первых, их изыскания показали, что человек, его характер, мировоззрение и привычки в гораздо больше степени формируются условиями общественной формации, чем увещеваниями философов, просветителей и всяких "духовных отцов". Им, конечно, иной раз удавалось получить в результате длительной индоктринации типажи, весьма близкие к провозглашаемому идеалу, однако же, в масштабах всего общества это были или единичные люди, или немногочисленные группы. Во-вторых, марксизм выработал концепцию того, что общество изменяется вместе с изменениями производительных сил, и если ставить целью изменение общества и его настроений, нужно изменить эти самые производительные силы, то есть, в конечном счете, технику и способы производства и способ распределения готовой продукции. Эта концепция была с большим успехом опробована в СССР, когда в ходе индустриализации удалось кардинально изменить общество, выработать и укрепить новые идеалы.
С этой точки зрения провозглашение на XXII съезде КПСС "морального кодекса строителя коммунизма" было натуральной изменой марксизму, идеологической диверсией, которая подорвала веру в реалистичность коммунистического строя пожалуй, даже побольше, чем известное обещание Хрущева о наступлении коммунизма в 1980 году. Если сталинский подход был конкретным, то этот самый "кодекс" превратил все в голые, оторванные от реалий лозунги. Например, в "кодексе" утверждалось: "Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни". Зачем это нужно и почему - оставалось непонятным. Сталин же тему дружбы народов еще на X съезде партии объяснял сугубо конкретно: нужен государственный союз советских республик, совместное хозяйство и оборона, для того, чтобы противостоять капиталистическому окружению, а крепкий государственный союз нельзя построить без прочной дружбы народов. Как видим, разница налицо.
Дело даже не в том, что этот "кодекс" передрали с библейских заповедей, а в том, что при этом была отброшена вся марксистская методология и произошел откат к домарксистским идеям, неэффективность которых была вполне очевидна еще во времена Маркса. Потому, никаких "идеалов человека" или "моральных кодексов" у марксистов нет и быть не может. Наш подход кардинально другой.

Для того, чтобы разобраться, каким будет человек коммунистической эпохи, надо пристальнее всмотреться в то, каким образом человек формируется сейчас условиями капиталистической формации. В ее рамках человек формируется производственными отношениями, которые делят людей на меньшинство эксплуататоров и большинство эскплуатируемых. Это знают все, но только этого недостаточно. Обычно оппоненты марксизма говорят, что общественные отношения выходят далеко за рамки производственных отношений (трактуемых в данном случае предельно узко - как отношения в рамках производства), и поэтому, мол, марксистский тезис неприменим.
Но это не так. Краеугольный камень, на котором формируются капиталистические производственные отношения - это отношения собственности, это различия людей по признаку владения собственностью, то есть, говоря по-простому, вещами. Деньги, кстати, тоже можно рассматривать как род вещей. Как указывал тов. Сахонько, отношения собственности сплошь и рядом трактуются однобоко; обращается внимание лишь на одну сторону дела - на владение и на имущих людей. Но он подчеркивает, что собственность имеет и другую сторону - невладение и неимущих людей. Собственность одного человека на какую-то вещь автоматически, всегда и непременно означает, что все другие люди этой же вещью не владеют. И это принципиально важно.
Когда Прудон говорил: "Собственность - это кража", он был, конечно, не прав. Собственность есть результат грабежа. Но грабежа не в узком смысле, когда один человек бьет другого по голове кистенем или угрожает этим, с изъятием у ограбляемого вещей, а в социальном смысле, когда меньшинство лишает большинство каких-либо средств производства, то есть набора вещей, с помощью которых люди добывают себе средства к пропитанию и поддержанию существования. Наиболее типичный случай социального грабежа в мировой истории - огораживание в Англии, когда кучка лендлордов лишила почти всю крестьянскую массу земли, жилья и средств к существованию, обратив их в бродяг. Массовый социальный грабеж - это первая стадия формирования капиталистического общества, и не важно, что она произошла 200 или 300 лет назад.
Что происходит после этого? После этого формируется система принудительных социальных отношений. Имущее меньшинство, пользуясь своей монополией на средства производства, начинает диктовать большинству, что оно должно делать, думать, чувствовать. Например, работать на собственника за зарплату, а потом приобретать втридрога производимые ими же товары, обогащая собственника. Так получаются рабочие. Или же обслуживать собственника в быту. Так получаются слуги. На этом дело не ограничивается. Собственник может потребовать всего, чего угодно, например, чтобы его уважали и любили, превозносили и восхищались, почитали образцом ума и мудрости. Кто отказывается от этого, того собственник может и как правило лишает доступа к средствам к существованию, обрекает на голод и нищету. Подобные принудительные отношения пронизывают все капиталистическое общество, проникают во все его поры. Вроде бы это и не производственные отношения, коли они не имеют прямого отношения к производству, но в то же время они строятся на том же самом базисе.
В основе капитализма лежат вещи и их принадлежность. У кого вещи - тот и прав. Основываясь на вещах и их крайне неравномерном распределении среди людей, капиталист навязывает свою волю другим людям, и может как угодно деформировать личность практически любого человека. Именно поэтому капиталисты столь часто прибегают к запугиванию, прямому или опосредованному. Таким образом воспитывается конформизм, угодничество, приспособленчество, услужливость, вплоть до откровенной проституции, то есть все то, чем мы возмущаемся.

Коммунистический способ производства, как уже не раз рассматривалось в других постах, строится на полностью автоматизированном производстве необходимых вещей и их прямом распределении между людьми по потребности. То есть, каждый человек при коммунизме имеет все, что ему нужно для жизни и вопросы потребления его не ограничивают. Это означает полный распад принудительных отношений, процветающих при капитализме, поскольку очевидно, что человека, имеющего все необходимое, практически невозможно к чему-то принудить. Если человек понимает, что при несогласии с мнением другого человека ему не грозит голод и нищета, то он легко отобъет любые попытки принуждения его к действию, каким-то мыслям или чувствам. Угрозы? Но в системе распределения может быть установлен запрет на индивидуальные запросы на оружие, или же люди будут иметь равный и легкий доступ к оружию, что сделает угрозы неосуществимыми.
Между тем, при коммунизме общество тоже будет формироваться и развиваться, поскольку человек - существо общественное и без отношений с другими людьми жить очень трудно. Эти общественные отношения будут формироваться при коммунизме на основе взаимного интереса. Таким образом, в основе коммунистических общественных отношений лежат не вещи, а качество людей, в первую очередь, конечно, мысли. Общество будет строится и формироваться вокруг тех, кто больше знает, имеет отточенное мышление и логику, способность решать сложные задачи, учить други и так далее. Типичный прототип коммунистического общества - это кружок. Недаром большевики начинали именно с кружковой работы, тем самым они формировали "островки" будущего, коммунистического общества в недрах капиталистического строя. В эпоху Интернета и социальных сетей эти прототипы выражаются или в формировании сообществ, или же в устойчивых связях, устойчивом общении в сети. Создаются тоже кружки, но только основанные не на личном, а на опосредованном Интернетом общении. С этой точки зрения Советская власть в ее изначальной форме - это самая первая форма чисто коммунистической общественной организации.
Отсюда несложно вывести основные характеристики человека коммунистического общества. Это интеллектуальность, критичность, оценка других людей по существу, независимость в суждениях, убедительность, различные умения и навыки, общительность с выраженной склонностью к диалогу, с интересом к другим людям, сильная склонность к познанию. Чем выше качество человека, тем большее значение он приобретает - вот основа основ коммунистическим общественных отношений. Соответственно, вся система воспитания и образования. вся культура будет сводиться к тому, чтобы всемерно повышать качество людей. Кстати, неплохой пост в тему. Это все уже было и весьма успешно работало. Другое дело, что мы не понимали, что это такое и из чего что берется.
Таким образом, марксистский метод, если его правильно применять, вполне ясно описывает сущность человека коммунистического строя, определяет его основные характеристики, а что до конкретных форм и образцов, то они будут выработаны в рамках коммунистического социального развития.